【转帖】不再“行行出状元”是时代的悲哀

人命关药 · 发表于 2013-4-1 08:29:46

不再“行行出状元”是时代的悲哀

来源科学网：http://blog.sciencenet.cn/blog-1644-674269.html

科学网上有博主谈论“行行出状元”的问题，不禁想说两句。

状元是古代读书人梦寐以求的，“三百六十行，行行出状元”是一个类比的说法，是说不论做什么行当，都会做得出彩，都会显出价值，都会受到社会的尊重。而事实上，“文无第一”，一等一的高手是很难分出伯仲的，但科举必须要区分一下，榜眼是不是就比状元差、第二名是不是就比第一名差，那倒不见得——北宋嘉佑元年即公元1056年，苏东坡应考，主考官欧阳文忠公读到一篇气冲霄汉、大气磅礴的雄文，喜出望外，“以为异人”，本想将其定为第一，但又恐此人是自己的弟子曾巩曾南丰，为避嫌疑而将东坡定为第二。这叫“遇不遇者，时也”，虽然大家都有才。

很多行当都是技、都是艺，但是倘若能上升到“道”的高度，这个时候就已显出其自身的价值、自足而不必他求亦不必羡忌他人了，这就可以使其安身立命，所谓的幸福不就是这个意思么？有道之人是受到中华文化高度推崇的（明乎此则能知晓宋代以后的儒者何以对“道统”传承这个我们今人看来不着边际的问题那般重视了，因为圣贤就是整个社会的价值取向，就是文明的标杆），而此道非高高在上，而是无所不在的，庄生所谓“道在屎溺”就是道无所不在的一个形象表述。有道之人的典型例子是《庄子养生主》中的主人公庖丁，就是那位屠牛的厨子。“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”，将屠牛当成一件乐不可支的事儿来对待，一举一动都透露出天籁之音，连做君王的文惠君都看傻了，“嘻，善哉！技盍至此乎？”我们的丁厨师接着讲了自己如何“依乎天理”屠牛、游刃有余的状态，当牛“謋然已解，如土委地”时，他“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之”，这种高峰体验，“何假南面百城”！让他当君王他还不一定干，所谓“君子有三乐，而王天下不与存焉”。

庖丁解牛

庖丁可能是恢诡谲怪、汪洋恣肆的庄子虚构的，但欧阳文忠公的《卖油翁》则是真人真事。文中的康肃公是北宋名臣陈尧咨，于真宗咸平三年即公元1000年中状元，其兄陈尧叟则为太宗端拱二年即公元989年状元，两人为中国科举史上的兄弟状元，倍受世人称颂。“陈康肃公善射，当世无双”，射箭中的者十之八九，卖油翁偶然路过，见到如此神勇之人亦只是微微点头称是而已，康肃公因而问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”卖油翁不卑不亢，回答得简短有力：“无他，但手熟尔。”意思是状元郎您射箭也没什么了不起的，只不过是比较熟练而已，犯不上俺这个走街串巷的卖油老头儿顶礼膜拜。康肃公怒了，“尔安敢轻吾射！”卖油翁不紧不慢地答道：“以我酌油知之。”意思是，我这么说也是有依据的——俺老头子卖油没有状元郎您射箭那么英俊潇洒、风流倜傥，但问题的实质确实一样的，所以我可以类推而知之。不仅如此，俺还可以现场表演给您看——中国的学问特别强调实践性，“博学之、审问之、慎思之、明辨之”的最后一定要落实到“笃行之”，不然，所学何事？不能“有诸己”（孟子曰：可欲之谓善，有诸己之谓信），不能有真切之受用，不能与自己的身心性命发生关联，则不过是为人之学而已，不过是学给别人看、或者说“以为禽犊”、当作谋生的手段而已（不能展现自己的生命价值，而自觉或不自觉地将自己当工具使用一生，这是时人自暴自弃的体现，也是这个时代最大的悲哀，而号称拥有启蒙民众能力的知识分子更是悲哀中的尤值得悲哀者。兹事体大，容异日闲暇再详论之。），如何能够安顿身心？——“乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。”这个过程和丁厨师一样精彩绝伦、惊心动魄，只是文忠公描述得不像庄生那般惊天地泣鬼神而已，淡淡地道来，就是这样，不必张皇发扬、眩人耳目。临末，很淡定地说道：“我亦无他，唯手熟尔。”老头儿我也没啥奥妙，不过是手法熟练而已。康肃公只好笑着打发卖油翁走了。冒犯状元郎可是好玩的？“有说则可，无说则死”，当年擅长造车轮的轮扁说齐桓公所读圣人书是糟粕时，齐桓公的第一反应就是受到极大冒犯：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”

卖油翁

由此看来，一个卖油的老头儿在真正的状元郎面前毫无愧怍，他就是这个行业的“状元郎”，但很可能，他从来没有或者很少跟其他人表现过，因为，他觉得，事实本来如是，他人知晓不知晓，干朕（这里的“朕”用的是秦始皇以前的用法，参见《尚书》）底事？“人不知而不愠，不亦君子乎？”“君子求诸己，小人求诸人。”或者，他本来就是一个隐者，世俗的所谓蝇营狗苟、争争抢抢，切，笑死人了。——中国民间历来高人辈出，与儒家的这种淡定风格以及道家的隐逸性格相关，他们行走在天地间，他们深藏而不露，他们飘逸且洒脱。

唐寅《事茗图》

用哲学上的话来讲：“人皆可以为尧舜”，或者说“人人有一太极，物物有一太极”，每个人都是一个未完成的圣人，都是自性具足、不必他求的，“惟齐非齐”，人生来有差异这是抹不去的事实，但不妨碍大家都能达到圣贤境地，陆象山所谓“吾虽大字不识一个，也可以堂堂正正做人”，这是儒家的讲法；“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也”，“以物观之，自贵而相贱；以道观之，物无贵贱”，这是道家的讲法；“一切众生皆有佛性”，六祖大师初见五祖时掷地有声地说过：“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别”，这是佛教的本体论，而佛教的功夫论则强调：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”，担柴运水，无非妙道，时时处处皆在定中，处处时时皆为佛性之流露，安住当下，瞬间永恒，无起无灭，无生无死，身虽肉身，境已佛境。——如此，何须歇斯底里、撕心裂肺地向外追求？追求他人的认可即为名，追求自己的好处即为利，名缰利锁重重束缚，如何有独立之精神？如何有自由之思想？如何有悠闲？如何有从容？没有了独立之精神，没有了自由之思想，没有了悠闲，没有了从容，这样的人生有甚价值可言？如今的人不追求日新其德，提升生命境界，改善生命品质，而一窝蜂地追求所谓日新月异的科技，“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生”，岂不哀哉！“其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！”

南宋梁楷《六祖破竹图》

我们的时代创造了极大的物质财富，精神世界却陷入了空前的危机。这不仅仅是中国的问题，也是世界的问题。问题的症结在于，我们为外物所奴役，我们都不自由，古语有云：“君子役物，小人役于物”，孔夫子有云：“君子不器”，老子有云：“大器免成”（注意是“免成”，不是“晚成”，详见恩师楼宇烈先生的论述：《中国艺术的品格——楼宇烈先生国艺苑访谈录》），庄生有云：“物物而不物于物”，而我们是被外物——当然此外物亦不外于心；倘使心不在焉，则视而不见，听而不闻——所奴役、所桎梏的，我们自身也成了一个器具。科学本为好奇心之流露、本为解放人类而创，如今却成了千百万人谋生的工具——谋生没有什么不好，可惜的是很多人不适合研究科学，耽误了科学不说，更是毁弃了自己的一生，“郎怕入错行”，问题和古代一样严重。中国科学要发展，解散掉百分之九十的科研冗员可能才有那么一丁点儿希望。科学成了人类征服自然、展现人类控制力的工具，其影响力，上至天穹，下至地壳，中至人身上小之又小的细胞，可谓是无远弗届，但人类亦因此而依赖形形色色的所谓科学器具，依赖形形色色的所谓科学数据，放弃了人与天地自然的亲密关系（人本为天地万物中之一物，虽则是万物之灵），放弃了人自身具有的各种官能，生活在形形色色的人造环境之中，越来越没有人味，越来越没有人情味。——人类受机器人控制恐怕是不太可能的，但自身都异化为薄情寡义的“机器人”还是颇有希望的。

与家人一起享受天地自然

如今的少男少女被问及人生理想，还有不少说要做科学家——不知道是不是媒体制造的幻象——而更多的少男少女受到家庭和社会的影响，像比尔盖茨那样成为超级巨有钱的大富翁才是主流，还有少数少男少女打定主意削尖脑袋想进入体制内，往上爬，即便是进高校，也要使劲浑身解数以至出卖灵魂混个把处长当当。做官和做富翁，有权和有钱，其实这才是这个时代的主流，不管你是否承认，所谓的“三百六十行”，在这两个行当面前都黯然失色、饮泣吞声。在中国传统中最受尊崇的两个行业，老师和医生——一个主治心，一个主治身——如今的名声都不太好，或者直白地说，都相当的差。关涉身心的行业（其实，“师者所以传道授业解惑也”，老师不能说是行业而是道业，此处不多辨析）受到轻鄙，而关涉权钱的两个行当却备受推崇，这个时代不扭曲才怪。“穷人的孩子，蓬头垢面在街上转，阔人的孩子，妖形妖势，娇声娇气的在家里转，长大了，都昏天黑地的在社会转，同他们的父亲一样，或者还不如。”近百年前，鲁迅先生如是说。

扭曲

哪一天，每一个行当都能出状元、都能受到全社会的尊重了，我们的时代才有重新上轨道的希望。